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  日本“画圣”雪舟（1420年-1506年），原名“等扬”，是日本京都相国寺的闻名画僧。一次行画途中，偶然见到了元明之际我国高僧楚石梵琦书赠日本入元僧“济知客”的墨宝“雪舟”二字，心里大为震慑。等扬专门向高僧龙岗真圭恳求开示。

  楚石梵琦所书“雪舟”及其蕴涵的精妙禅意，深深触动了龙岗真圭禅师。龙岗真圭写下了闻名的“雪舟二字说”，不只指明书画“神品，妙品，神且妙”的三重境地，还阐释了“雪净舟动”的佛法禅理。等扬从此以“雪舟”为名号，成果了日本文明史上的永存功业。

  楚石梵琦的传世之作“雪舟”，不只是日本“画圣”雪舟名号的直接来历，其奥妙的禅学思维也深刻影响了雪舟的艺术理念和实践，坚决了他赴我国探源寻宗的决计。楚石梵琦，在我国文明史上具有共同方位，却在历史长河中或隐或现，少为人知。他究竟是怎样的一位传奇高僧呢？

  浙江象山半岛，左挽象山港，右倚三门湾，面向大海，有着“东方不老岛，海上仙子国”的美誉。在三门湾山海交织的海岸线上，泗洲头塘岸村静卧在三门湾最深处。据当地文史专家考证，这儿是元末明初高僧楚石梵琦的故土。

  楚石梵琦俗姓朱，字楚石，小字昙曜，元元贞二年（1296）出世。尚在襁褓时，有神僧看到后说：这一个孩子长大后必定复兴佛法，“此佛日也。他时能照烛昏衢乎！”楚石四岁时父母双亡，由祖母抚育，七岁灵性颖发，能书大字，村夫视其为“奇童”。九岁，楚石脱离家园，远渡钱塘江，来到嘉兴海盐天宁永祚禅寺，师从老僧讷翁谟学习佛经。从此，再也没有回过故土。

  本年九月中旬，浙江阅历继续两个月的盛暑后，总算迎来了时间短降温。我和象山张千里美术馆馆长张球先生，还有位在上海开了家海鲜面馆、相同酷爱乡土文明的张昌纯先生，一同寻访了楚石梵琦故土。

  泗洲头塘岸村村口的“中保庙”，是座清晚期建筑风格的单进重檐红墙小庙，供奉的是白鹤大帝。庙前矗立一株青绿古樟，树龄有400多年，树围两人合抱，老虬回旋扭转，茂盛挺立。樟树边“荷花池塘”内，几丛映日红荷装点。古村历经四五百年的变迁，只留下这株明樟，见证着年月沧桑。

  从塘岸村到村南的泗洲头港，现在是片片平畴，村舍相连。村里老辈人说，一代代村民扛石造堤，新塘岸外旧塘岸，塘岸复塘岸，海涂变良田。这儿栽培的甘蔗，汁多清甜，家喻户晓。楚石少小离家，后入桑门道场，可是“藕花深处无妨禅”。他写道：“吾庐正在白云边，古木修篁相接连。桥下白鱼长比剑，石间青蟹大如钱。”故土的现象，一向环绕脑际。

  有“元人冠冕”美誉的一代书画宗师赵孟頫，世居浙江湖州。湖州崇恩寺是其父亲所建寺庙，住持晋翁洵是楚石的“从族祖”，便是爷爷的堂兄弟。年少的楚石到了海盐，常常奔波两地，既是访亲，又可学佛。

  湖州崇恩寺是赵孟頫家庙，自己又是晋翁洵禅师老友，经常去崇恩寺品茗谈佛。每次遇见楚石，赵孟頫都觉得眼前这位少年聪明不同寻常，心生喜爱。赵孟頫不只教其写字绘画，还出钱为他买了僧牒，请天宁寺讷翁谟为其剃度，法名梵琦。

  到了梵琦十六岁在杭州昭庆寺受具足戒时，已是“文采炳蔚，声光蔼著”，两浙闻名寺院的大德高僧，争欲引起座下。余杭径山虚谷陵、宁波天童云外岫、杭州净慈晦机熙，都对梵琦称赞有加。

  元至治三年（1323）春，英宗皇帝崇重释教，下诏改五花观为寿安山寺，选东南精于书法的和尚三百人，赴大都北京金书《大藏经》，作为寿安山寺的镇寺之宝。此刻年方二十八岁的梵琦，由赵孟頫、邓文原推荐，被选中赴京。藉由赵孟頫的一路奖掖加持，梵琦的人生之路，从两浙森林，开端走向全国。

  淡绿色封面、古代山水画线描衬底，“我国古典文学作品选读”丛书装帧高雅素朴，包含诗词、散文、小说等多种体裁，遍请名家选注选译，在上世纪80年代鼓起的“学习潮”中，风行一时。

  那时我在杭州肄业，买了这套书的《古代山水诗一百首》。此书选录了李白、杜甫这些巨大诗人《早发白帝城》《望岳》等千古撒播的名篇佳作，其间也有梵琦的《晓过西湖》。此诗描绘天将拂晓，乘月渡湖时的西湖夏天现象。整个画面展示出一片安静的气氛，但又处处显现出现象的动态画面。全诗如下:

  记住当年看到诗后介绍，梵琦是“明代象山人”，颇感意外。这才清楚自己家园从前呈现过这么出色的一位诗人！再读此诗，平添一份亲热。尔后大学毕业、作业曲折，已40年了。至今偶然得闲，还会顺手翻翻这本诗集。

  梵琦当年赴元大都书写《大藏经》，著有《北游诗》三百余首，记载沿途所见所闻。大漠南北，运河上下，山川情面，读之记忆犹新。

  《晓过西湖》是《北游诗》的开篇之作。梵琦从余杭径山来到杭州西湖，沿着运河一路北行。这一年，距梵琦在西湖边昭庆寺受戒落发，正好十二年。梵琦船上见月兴叹，人生代代，湖月年年，“爱之且复留斯须”。

  梵琦北赴大都，不只留下了《北游诗》这部诗化行记，也修得了自己佛法开悟的片刻缘由。此前梵琦曾赴径山万寿禅寺，参拜声称全国老和尚的临济宗十六世高僧元叟端和禅师，讨教“怎么是言发非声，色前不物？”被元叟呵叱退下，从此群疑塞胸，如填巨石。

  梵琦在大都，一天晚上睡起预备写经，忽闻西城楼鼓轰动，豁然大悟，拊几大笑道：“径山鼻孔，今天入吾手矣！”遂作偈曰：“崇天门外鼓腾腾，蓦札虚空就地崩。拾得红炉一点雪，却是黄河六月冰。”

  梵琦抄完《大藏经》再上径山，元叟看到梵琦气貌充然，笑道：“西来密意，喜子得之。”梵琦得到元叟“印可”，成为嗣法弟子，被称作妙喜五世。“妙喜，尽在梵琦。”

  梵琦禅师历经元明鼎革、王朝异姓，以其道业精深而声隆不坠。有元一代，元至治三年赴大都抄写《大藏经》，元至正七年（1347），元顺帝赐号“佛日普照慧辨禅师”。“佛日”，正是梵琦襁褓时神僧所言。

  朱元璋驱赶蒙元于漠北，树立朱明王朝。洪武元年（1368）选取全国高僧，举行金陵蒋山法会，超度元末明初四方征战遇难亡灵。梵琦禅师应诏诵经说法，朱元璋闻知大悦。第二年，朱元璋再征梵琦蒋山说法，“赐宴于文楼下”，亲承劳问，并赐以内府白金。从洪武元年始，梵琦接连三年为朱元璋讲经说法。“年愈高，行愈苦，但是名动国内。”

  一代天骄“成吉思汗”的蒙古大军，席卷欧亚大陆，激荡了政治格式，也激发了文明沟通。日本学者木宫泰彦计算，元代史书留名的入元僧达222人。元缺乏百年，其数量几乎是南宋和明两代入华僧的总和。梵琦墨宝“雪舟”和日本“画圣”雪舟之间的传奇故事，是这个年代庞大且生动的中西文明沟通的最好例子。

  一钵千家饭，孤身万里游。元代我国，尤其是江南地区，呈现了中峰明本、楚石梵琦等一批大德高僧，招引了远在海东的日本佛门信徒。为弄懂“经文心要”，这些僧侣搭乘商船而来，遍参全国名刹，研讨佛法，学习经文医书，倾倒于中华文明。

  日本闻名学识僧无我省吾屡次来华，参谒梵琦和净慈、灵隐、阿育王等名寺高僧。梵琦书赠《送吾藏主礼虚堂祖塔》《送中天竺吾藏主还日本》等多篇诗偈。“日出西方夜落东，不知此语是何宗。”“西湖之水西湖山，动态不离方寸间。月在中峰夜将半，天香柱子谁能攀。”句句禅理，处处净土。

  “明朝开国文臣之首”宋濂与梵琦曾同侍洪武皇帝。宋濂笔下的梵琦“形躯矮小，而神观精朗”，“凡所莅之处，是非向慕，如水归壑，由是内而燕、齐、秦、楚，外而日本、高丽，咨决计要，奔波座下。得师片言，装满袭藏，不翅拱璧。”

  书法是共同的中华文明款式，在文明传承和沟通中扮演重要人物。赵孟頫自号“松雪道人”，斋名“松雪斋”，松之苍劲挺立，雪之洁白无瑕，是其艺术寻求的最高境地。赵孟頫书崇东晋王羲之，奉其《快雪时晴帖》为至宝。他曾书“快雪时晴”四字送弟子黄公望，黄公望据此意境，画下永存巨著《快雪时晴图》，传为书坛千古美谈。

  关于黄公望、楚石梵琦，赵孟頫是仰止的高山。赵孟頫教授的不只是翰墨技法，更是其广博深邃的艺术思维。梵琦深谙赵体书法精华，早年书法作品字行结构，一望便是源于赵体。“雪舟”二字，意境清净清澈，澹叩禅机，显然是梵琦彻悟后的翰墨，笔法构致已然跳脱出乃师赵孟頫之窠臼，展示“返璞归真”的化境。

  赵孟頫的“松雪”，梵琦的“雪舟”，虽语境各异，但其精力内核皆与“雪”的意象严密相连，蕴涵着共同的美学情味。“雪舟”二字逾越天然物象，书法笔触天然流露禅机，直接启示并成果了日本“画圣”雪舟等扬。“雪舟”蕴藏的“恒动亦静”的辩证道理，更是直指人心，跨过时空，至今仍旧熠熠生辉。

  寻访梵琦故土后，咱们又特别拜访了浙江嘉兴海盐的天宁永祚禅寺。天宁寺是梵琦禅师开始落发的底子道场，也是他先后两度住持并终究圆寂在此的佛门宝地。咱们想，在这儿，更能挨近他的日常，感触他的慈善，体悟他的思维。

  梵琦住持天宁寺时，海盐地处海边，饱尝海潮侵扰。世人问梵琦：“怎么样才可认为众生镇住海潮，免除淹圮之苦？”梵琦答：“惟千佛最胜之。”为解海潮之厄，梵琦起建千佛大宝阁和镇海塔。制作镇海塔时，梵琦将每块造塔之砖顶于头上，跪诵《大悲咒》。

  白云苍狗。现在的天宁寺地处海盐市区富贵中心，间隔捍海石塘，有两公里多远。走进天宁寺，书法权威沙孟海“千佛阁”斗大金字，高悬殿门之上。前些年修正“镇海塔”塔身时，塔下二层元代器物犹在。走出“千佛阁”，仰视镇海浮屠，飞檐翘角，高耸壮丽，与昔时现象并无二致，让人感慨不已。

  在当年梵琦禅师念佛的西斋方位，铸立着梵琦铜像。梵琦足踏莲花座上，手持经文，眼视远方，神观精朗。咱们一行在像前双手合十，向这位了不得的先贤鞠躬问候。

  天宁寺不远处的盐平塘边，有家“成功面馆”。咱们点了当地的“干挑面”，湿面干挑，猪油喷香，还配了碗飘着紫菜的清汤。店外赤日炎炎，店内门客进出，语笑喧哗。无意间，看到墙上挂着小说《活着》作者余华的题字，正是“活着”二字。本来，余华年轻时曾是这个小镇一位穷极无聊的牙科医生。

  从天宁禅寺的庙堂庄重，到成功面馆的人间烟火。“活着”仿佛像一条暗喻，悄然地提示咱们，生命的含义，就隐含在一杯水、一碗面中。

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